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   作为教育史上的一个重要人物，荀子的教育思想对我国的教育产生了深远的影响。其教育思想也是教师考试中常考的一个知识点，下面简单介绍一下荀子的教育思想。

    一、人物生平

    荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人，儒学大师。也曾周游列国，宣传自己的学说主张。他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大。

    荀况的私学传授有两个很大的特点：一是作为儒学大师，却培养出了韩非和李斯两位著名的法家学者和政治家，促成了统一大业的实现;二是极为注重儒家经典的传授，对保存古代文献做出了贡献。

    二、论教育作用

    在人性论问题上，荀子提出了“性恶论”。他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天的道德品质，如果任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来?荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。

    他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。荀子否定了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育结合的产物，具有唯物主义的因素。

    三、教学思想

    荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下几个方面。

    (一)注重“积”“渐”

    荀子认为通过教育可以改变自身的恶性，从而成为君子乃至于圣人，但事实上并非所有的人都能成为君子，因为人性是随着环境和教育而向多种途径发展变化的，其关键在于人本身的主观努力，这就是所说的“积”。在荀子看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。他说：“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。” “注错习俗”即指客观环境对人的影响与教育。他还说：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明知识和道德是一个不断积累和提高的过程。

    荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。他认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。

    (二)闻、见、知、行的教学过程

    荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”这段话表达了学习过程中阶段与过程的统一，学习初级阶段必然向高级阶段发展的思想。

    闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。人的学习开始通过耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触，形成不同的感觉，使进一步的学习活动成为可能，故云：“闻见之所未至，则知不能类也。”但是，闻、见只能分别反映事物的一个方面，无法把握事物的整体与规律。

    知的阶段实际上是思维的过程。荀子说：“知通统类，如是则可谓大儒矣。”学习而善于运用思维的功能去把握事物的规律，就能自如地应付各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。然而，仅有理性认识而不去实行，虽有广博的知识，也仍然不是终结，还存在更高水平的“知道”，即“行”。

    行是学习必不可少的也是最高的阶段，他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”在他看来，由学、思而得的知识还带有假设的成份，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到验证，只有这样，“知”才能称得上“明”。这是教与学不可违背的“法则”。

    荀子提出的“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。

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